Significado de João 19:6-7

Embora não haja relatos paralelos claros deste evento nos evangelhos, Mateus 27:23b, Marcos 15:14b e Lucas 23:23a podem ser outras descrições deste momento. Também é possível que Mateus 27:24-25 seja um relato paralelo deste momento.

Este momento provavelmente ocorreu na segunda metade da terceira fase do julgamento civil de Jesus.

Este evento faz parte da terceira e última fase do julgamento civil de Jesus, e é chamado: A Nova Acusação dos Judeus contra Jesus. Provavelmente ocorreu dentro da segunda metade da terceira fase.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. Interrogatório de Jesus diante de Pilatos

(Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)

2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas

(Lucas 23:8-12)

3. Julgamento de Pilatos

(Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38 - 19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no Pretório, a sede de Pilatos em Jerusalém (João 18:28, 19:9). Esta fase começou enquanto ainda era manhã, provavelmente por volta das 8:00 da manhã (Marcos 15:24 nos informa que Jesus estava na cruz às 9:00 da manhã). De acordo com o calendário judaico, a data era Nisan 15 - o primeiro dia dos Pães Ázimos. Pelas métricas romanas, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para aprender mais sobre o cronograma e sequenciamento desses eventos, consulte “Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus” no site “A Bíblia Diz”.

Nas seções anteriores das escrituras (João 19:1-4), Pilatos ordenou que Jesus fosse açoitado como parte de uma tentativa de acalmar a multidão, para que o governador pudesse liberá-lo sem provocar uma revolta.

Logo após Jesus ser açoitado, Pilatos saiu novamente do Pretório e lembrou aos judeus que Jesus era inocente das acusações antes de anunciar "Eis o Rei dos Judeus!" e trazê-Lo para fora para que eles vissem Sua figura ensanguentada (João 19:5). Jesus ainda estava usando a coroa de espinhos e a túnica que os legionários romanos o vestiram como parte de sua cruel farsa (João 19:2-3).

Pilatos aparentemente esperava que essa visão horrífica pacificasse o desejo da multidão de crucificar esse homem inocente. Não foi o caso.

A Resposta dos Judeus ao Teatro de Pilatos

No entanto, quando os principais sacerdotes e os oficiais O viram (Jesus), eles gritaram dizendo: "Crucifica-o, crucifica-o!" (v. 6).

Os principais sacerdotes e os oficiais não foram comovidos pelas declarações e gestos de Pilatos. Eles só queriam que Jesus fosse executado. Nada menos do que sua morte sob as ordens do governador romano os satisfaria. Pode-se deduzir que os principais sacerdotes raciocinaram que não podiam arriscar que Jesus fosse libertado, caso ele tornasse público a conspiração ilegal deles e o plano para matá-lo, a prisão ilegal, e os julgamentos ilegais no meio da noite, o abuso dele e as calúnias perante Pilatos.

Para ver uma lista das 18 leis que os principais sacerdotes violaram em sua condenação ilegal de Jesus, consulte o artigo "O Julgamento de Jesus, Parte 1. As Leis Violadas pelos Líderes Religiosos: Um Resumo” no site “A Bíblia Diz”

Se os judeus soubessem que seus líderes haviam feito todas essas coisas ao homem que muitos deles esperavam que fosse o Messias, então provavelmente perderiam seu poder, se não suas vidas. Eles temiam que a influência de Jesus os fizesse perder "nosso lugar em nossa nação" (João 11:48b). Essa foi a razão pela qual os principais sacerdotes planejaram matá-lo em primeiro lugar (João 11:53). Mas agora, após suas ações nas últimas doze horas ou mais, não havia como voltar atrás. Neste ponto, os principais sacerdotes podem até ter acreditado que ou Jesus seria crucificado ou eles mesmos seriam crucificados. Isso pode ter sido o motivo pelo qual eles continuavam a gritar "Crucifica-o, crucifica-o!"

Os principais sacerdotes e oficiais também podem ter sentido ou percebido que Pilatos estava prestes a ceder e atender às suas demandas.

Nos resumos condensados de Mateus e Marcos deste momento, cada um descreveu como as multidões gritavam com intensidade e fervor crescentes à medida que o julgamento continuava: "Mas eles gritavam ainda mais, dizendo: 'Crucifica-o!'" (Mateus 27:23 — Veja também Marcos 15:14).

João diz que os oficiais também estavam gritando "Crucifica-o, crucifica-o." Os oficiais provavelmente se referem aos oficiais do templo armados. Esses oficiais eram o pessoal de aplicação da lei judaica para os terrenos do templo. Eles eram soldados cuja jurisdição se limitava ao templo. Eles controlavam as multidões e faziam valer a vontade dos principais sacerdotes no templo. Alguns desses oficiais foram com Judas, os líderes religiosos e a coorte romana quando saíram para prender Jesus. Aparentemente, os oficiais estavam seguindo a liderança de seus superiores ao pedir para Pilatos crucificar Jesus em seu julgamento civil.

A exigência dos principais sacerdotes e oficiais — "Crucifica-o, crucifica-o" — era um pedido para o governador romano executar Jesus por meio da crucificação.

A crucificação romana envolvia fixar as vítimas a uma viga de madeira elevada pelos pulsos (geralmente com pregos) e pendurá-las lá até que morressem. Evidências arqueológicas também mostram que os tornozelos às vezes eram pregados, não juntos na frente da cruz, mas separadamente em cada lado da viga principal. As crucificações eram feitas em lugares públicos com os crimes postados para que todos vissem, como forma de dissuadir futuras criminalidades. Os criminosos às vezes agonizavam em suas cruzes por dias antes de morrerem por sufocação, desidratação ou ataque cardíaco. Todo o processo foi projetado para ser tortuoso e humilhante e servir como um aviso para quem desrespeitasse a lei romana.

Para saber mais sobre essa forma brutal de execução, veja o artigo "Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação” no site “A Bíblia Diz”

Sabemos pelos outros Evangelhos que as multidões incluíam judeus comuns que estavam presentes (Lucas 23:13) e estavam clamando pela morte de Jesus (Mateus 27:22, Marcos 15:13, Lucas 23:21). Mateus e Marcos revelam que os principais sacerdotes e anciãos persuadiram os judeus comuns na multidão contra Jesus (Mateus 27:20, Marcos 15:11). O relato de João indica que, embora toda a multidão tenha clamado dizendo "Crucifica-o, crucifica-o", foram os principais sacerdotes e oficiais que estavam liderando o povo a pedir a execução de Jesus.

A reação de Pilatos à resposta dos judeus

O governador romano pareceu chocado com suas demandas.

Pilatos disse a eles: "Tomem vocês mesmos e crucifiquem-no, pois não encontro culpa nele" (v. 6).

A reação do governador tem duas partes. A primeira parte — "Tomem vocês mesmos e crucifiquem-no" — parece ser uma expressão de profunda frustração e não uma oferta legítima ou sincera. Os judeus não tinham autoridade para crucificar Jesus. Como foi apontado pelos judeus quando primeiro trouxeram Jesus a Pilatos, de acordo com as leis existentes, apenas Roma tinha autoridade para executar alguém (João 18:31). Os judeus não poderiam legalmente tomar Jesus para si e crucificá-lo. Além disso, o método de execução judaico era o apedrejamento, não a crucificação.

Portanto, Pilatos parece ter dito aos principais sacerdotes: "Tomem vocês mesmos e crucifiquem-no" não como uma oferta genuína, nem parece que eles ouviram isso como uma oferta genuína do governador, mas sim foi dito em exasperação. Nesse ponto, Pilatos havia tentado nada menos que três vezes libertar Jesus de uma forma que não irritasse os judeus (Lucas 23:16, Lucas 23:17-21, Lucas 23:22). O governador pode até ter violado a lei romana ao mandar açoitar um homem inocente, apenas para apaziguá-los (Lucas 23:22, João 19:1). E ainda assim eles estavam gritando "Crucifica-o, crucifica-o".

A segunda parte da reação de Pilatos foi afirmar novamente: "Não acho nele culpa alguma". Esta foi pelo menos a quinta vez que Pilatos afirmou a inocência de Jesus (Lucas 23:4, João 18:38:b, Lucas 23:14-15, Lucas 23:22, João 19:4).

(Observação: As declarações de Pilatos sobre a inocência de Jesus e suas tentativas de libertá-lo não são a mesma coisa.)

Mesmo que houvesse duas partes na reação de Pilatos - "Levem-no vocês mesmos e crucifiquem-no, pois não encontro culpa nele" -, é melhor entendê-la como um único pensamento. Ao dizer isso, Pilatos estava expressando que eles queriam que Jesus fosse morto. Ao afirmar isso explicitamente, Pilatos estava tentando se absolver de qualquer responsabilidade ou culpa na crucificação de Jesus.

Pilatos desenvolveria ainda mais sua tentativa de autoabsolvição quando mais tarde pegou um pouco de água, lavou as mãos "diante da multidão, dizendo: 'Estou inocente do sangue deste homem; vejam vocês mesmos'" (Mateus 27:24). Mateus registra que quando Pilatos lavou as mãos e disse isso, "todo o povo disse: 'O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!'" (Mateus 27:25). Como o relato de Mateus não é necessariamente linear, é possível que Pilatos tenha lavado as mãos e dito essas coisas nesse momento.

A tentativa de Pilatos de se absolver da responsabilidade foi ridícula. Ele era o governador. A decisão era dele. Mas ele abdicou de sua obrigação moral de libertar Jesus, que não tinha culpa, para a multidão porque os temia. Entre as principais responsabilidades de Pilatos estavam manter a paz e arrecadar impostos. Uma rebelião e um conflito com os líderes locais poderiam ser fatais para sua carreira política.

A cerimônia de lavagem das mãos de Pilatos foi tão ineficaz e ridícula quanto as folhas de figueira com as quais Adão e Eva se vestiram para encobrir seu pecado (Gênesis 3:7). E foi tão hipócrita e vazia quanto a lavagem exterior do cálice pelos fariseus, deixando o interior sujo (Mateus 23:25-26).

Não há cobertura ou lavagem que possa remover o pecado e nos tornar justos diante de Deus além do sangue de Jesus (Levítico 17:11, Salmo 51:16, Mateus 26:28, Romanos 3:25, 5:9, Efésios 1:7, Hebreus 9:14, 22, 1 Pedro 1:18-19, 1 João 1:7b, Apocalipse 1:5, 7:14).

A mudança dos judeus para uma nova acusação

Ao perceber a exasperação de Pilatos, os judeus aproveitaram a oportunidade.

Os judeus responderam-lhe: "Temos uma lei e, segundo essa lei, ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus" (v. 7).

Tendo percebido e agora visto que os temores do governador por sua carreira estavam agora governando-o em vez de seu compromisso com a lei em nome de Jesus, as autoridades judaicas acusaram Jesus com uma nova acusação - uma acusação que não tinha relevância para a lei romana e teria sido instantaneamente descartada se considerada prudente e judiciosamente. Mas aparentemente, Pilatos havia ultrapassado o ponto da prudência judiciosa.

As acusações iniciais que os judeus trouxeram contra Jesus foram:

1. Perturbar a ordem política: "desviando nossa nação" (Lucas 23:2)

2. Sedição: "e proibindo de pagar tributos a César" (Lucas 23:2)

3. Insurreição: "e dizendo que Ele mesmo é Cristo, um Rei" (Lucas 23:2)

Agora eles mudaram de rumo e apresentaram uma nova acusação, possivelmente porque temiam que Pilatos estivesse prestes a absolver Jesus das três acusações iniciais. A nova acusação contra Jesus que eles trouxeram a Pilatos foi o crime religioso de blasfêmia.

A blasfêmia era o mesmo crime pelo qual condenaram Jesus nos segundo e terceiro julgamentos religiosos na casa de Caifás (Mateus 26:57-66, Marcos 14:55-65) e na câmara do conselho do Sinédrio (Mateus 27:1, Marcos 15:1, Lucas 22:66-71). A forma mais severa de blasfêmia era alguém se proclamar Deus. Os judeus disseram a Pilatos que Jesus se fez passar pelo Filho de Deus e por causa disso deveria morrer sob o comando de Pilatos.

Os judeus estavam insistindo que Pilatos — um governador Romano — executasse Jesus não porque Ele quebrou uma lei civil romana, mas uma lei religiosa judaica. Pilatos era a principal autoridade civil da província romana da Judeia e, com essa posição, ele tinha o poder político para condenar Jesus à morte. No entanto, como um gentio pagão, Pilatos não estava qualificado nem apto para julgar a lei religiosa judaica, sobre a qual ele sabia pouco. Ele não tinha expertise em sua lei. Ele havia admitido tudo isso para Jesus durante sua primeira entrevista: "Eu não sou judeu, sou?" (João 18:35).

O que Pilatos deveria ter dito aos judeus neste momento era que suas leis religiosas não eram de sua preocupação; Jesus era inocente das acusações civis que eles trouxeram a ele e, consequentemente, seria libertado adequadamente.

Anteriormente, com exceção de liberar Jesus, Pilatos já havia implícita ou diretamente afirmado isso três vezes (Lucas 23:4, 14-16, 22). No entanto, por não ter libertado Jesus, os judeus continuaram a pressionar o governador para executá-lo, tornando mais difícil para o político inseguro seguir a lei em vez da multidão. E anteriormente, quando trouxeram uma acusação ilegítima (João 18:30), Pilatos rejeitou sarcasticamente:

“Replicou-lhes Pilatos: Tomai-o vós mesmos e julgai-o segundo a vossa Lei. Disseram-lhe os judeus: A nós não nos é permitido tirar a vida a ninguém.”
(João 18:31)

Mas Pilatos não rejeitou a acusação ilegítima deles desta vez. Desta vez, ele a considerou. Talvez ele tenha feito isso em parte por estar frustrado. Talvez Pilatos tenha feito isso em parte porque pensou que, se tentasse e depois absolvesse Jesus nos próprios termos  judeus, talvez eles aceitassem o veredicto e o deixassem em paz. Seja qual for a razão precisa dele para considerar isso, João nos diz que Pilatos o fez porque "ainda mais se atemorizou" (João 19:8).

Na próxima seção (João 19:8-11), veremos como Pilatos considerou a nova acusação deles investigando Jesus uma segunda vez - desta vez sob a acusação de blasfêmia de acordo com as leis religiosas judaicas.