Significado de João 19:1-3

Mateus 27:26-30 e Marcos 15:15-19 são relatos paralelos desse evento nos Evangelhos.

De acordo com João, a flagelação de Jesus pelos soldados romanos, juntamente com sua zombaria e abuso, ocorreu no meio da terceira fase do Seu julgamento civil (os relatos de Mateus e Marcos se concentram na interação de Pilatos com os principais sacerdotes e anciãos durante o julgamento civil de Jesus - Mateus 27:11-26, Marcos 15:1-15) antes de registrarem a forma como Jesus foi fisicamente e emocionalmente maltratado (Mateus 27:27-30, Marcos 15:16-19). As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. Interrogatório de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)

2. Audiência de Jesus perante Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)

3. Julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38 - 19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no mesmo local que a primeira - o Pretório, quartel-general de Pilatos em Jerusalém (João 18:28, 19:9). Este evento começou enquanto ainda era de manhã, provavelmente por volta das 8:00 (De acordo com Marcos 15:24, Jesus está na cruz às 9:00 da manhã). Com base no calendário judaico, a data provavelmente era o dia 15 de Nisan - o primeiro dia dos Pães Ázimos. Pelo calendário romano, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, consulte o "Cronograma: Últimas 24 Horas de Jesus" do site A Bíblia Diz.

João relata que após os judeus pedirem por Barrabás em vez de Jesus, quando Pilatos ofereceu liberar um prisioneiro conforme seu costumeiro "Indulto de Páscoa", então, Pilatos tomou a Jesus e o mandou açoitar (v.1a).

A expressão de João então Pilatos tomou a Jesus significa que o governador romano ordenou que Jesus fosse com ele de volta ao Pretório depois que a multidão fez sua escolha de libertar Barrabás ao invés Dele (João 18:39). Mateus e Marcos descrevem explicitamente como os soldados romanos o tomaram (Jesus) para dentro do Pretório em obediência à ordem do governador (Mateus 27:27; Marcos 15:16).

Mateus descreve esses soldados como "soldados do governador" (Mateus 27:27). A descrição de Mateus indica que esses eram soldados romanos que estavam sob o comando direto de Pilatos, o governador romano da Judeia. Naquele tempo, o Império Romano tinha duas principais classificações de soldados romanos - soldados auxiliares e legionários.

Soldados auxiliares lutavam por Roma sob o comando de líderes locais leais a Roma. Eles eram frequentemente compostos por estrangeiros ou locais que desejavam uma forma de ingressar na sociedade romana. O serviço militar desse tipo era o caminho deles para a cidadania. É provável que os soldados de Herodes Antipas fossem auxiliares romanos.

Legionários eram mais prestigiados e de elite. Esses soldados já eram cidadãos de pleno direito de Roma, muitos dos quais pertenciam a famílias romanas ou italianas antigas. Eles lutavam por um senso de dever e devoção ao seu Império. Os legionários geralmente eram melhor treinados e melhor equipados. Roma era uma sociedade hierárquica. Como membros orgulhosos da herança italiana, os legionários tinham tendência a menosprezar os locais, incluindo soldados auxiliares, mas especialmente prisioneiros locais como Jesus.

Apenas legionários teriam sido designados para um governador romano; além disso, Mateus ainda identifica esses soldados como pertencentes a uma "coorte romana" - outro termo referente a legionários (Mateus 27:27b).

A ordem de Pilatos para que Jesus fosse açoitado, de acordo com o relato de Lucas, foi a terceira tentativa de Pilatos para convencer os judeus de que liberar Jesus era a coisa certa a fazer:

“Falou-lhes ainda pela terceira vez: Pois que mal fez ele? Não achei nele causa alguma de morte; portanto, depois de o castigar, soltá-lo-ei.”

(Lucas 23:22)

Anteriormente, Pilatos havia oferecido punir Jesus antes de liberá-lo (Lucas 23:16) e tentou usar o "Indulto de Páscoa" (Lucas 23:18-21) em suas duas primeiras tentativas de libertar Jesus sem provocar a ira dos judeus.

Mateus, Marcos e João afirmam explicitamente que Jesus foi açoitado. O evangelho de Lucas é menos direto, mas ainda claro quando ele registra a ordem de Pilatos "Eu o punirei" (Lucas 23:22). No entanto, nenhum dos Evangelhos descreve detalhadamente o que significava para Jesus ser açoitado.

O açoite como forma de punição

A provável razão pela qual nenhum dos Evangelhos entra em detalhes descritivos sobre o açoite ou punição que Jesus recebeu é porque seus leitores, como súditos ou cidadãos do Império Romano, estariam terrivelmente familiarizados com sua brutalidade.

Até tempos modernos, o açoite era uma forma comum de punição em todo o mundo. Os judeus açoitavam criminosos como um tipo de punição. Isso envolvia o uso de um chicote com tiras curtas de couro que deixavam marcas nas costas do homem ímpio de acordo com sua culpa. O açoite judaico era extremamente doloroso, mas nunca cruel e nunca fatal. Sempre foi destinado a ser restaurador, nunca meramente punitivo.

Para garantir que a flagelação judaica não fosse cruel ou mortal, Moisés ordenou estritamente como esse tipo de flagelação deveria ser realizada:

“Se o culpado merecer açoites, o juiz o fará deitar-se e ser açoitado na sua presença, quanto bastar para a sua culpa, por conta. Quarenta açoites lhe poderá dar, não irá além; não suceda que, se for além e lhe der mais açoites do que estes, teu irmão fique aviltado aos teus olhos.”

(Deuteronômio 25:2-3)

A pessoa ímpia era obrigada a "deitar-se" para garantir que apenas suas costas fossem chicoteadas. E no caso da pessoa que estava fazendo a contagem cometer um erro, a tradição judaica interrompia a chicotada de um homem ímpio após trinta e nove vezes como uma precaução para garantir que o limite de Moisés de "não mais que quarenta vezes" não fosse ultrapassado. A intenção subjacente ao comando de Moisés (e a tradição judaica que o cercava) era punir o homem ímpio, mas preservar sua humanidade como uma pessoa feita à imagem de Deus.

O açoite judaico não é o tipo de punição que Jesus recebeu. Ele recebeu um açoitamento romano.

O açoitamento romano foi projetado para despojar a humanidade de uma pessoa junto com sua carne. Era deliberadamente cruel e frequentemente fatal. Não havia limite para quantas vezes uma pessoa poderia ser chicoteada sob a lei romana - mas, devido à brutalidade, as vítimas poderiam receber menos de quarenta chicotadas se seus agressores as quisessem vivas. As vítimas de um açoitamento romano eram amarradas a um poste, e os chicotes que eles usavam tinham tiras longas de couro que poderiam envolver todo o corpo.

A vítima geralmente era despojada de suas roupas, expondo cada centímetro de seu corpo à tortura - incluindo a região da virilha e o rosto. Presos às tiras de couro estavam contas de metal para amolecer e machucar a carne, bem como pedaços afiados de osso, metal, vidro ou pregos para arrancar a carne do corpo. Após apenas algumas chicotadas, cortes profundos e rasgos derramavam profusamente sangue. Após várias chicotadas, as costas, costelas, estômago, peito, pernas e rosto da vítima estavam em uma confusão ensanguentada, e sua figura mal era reconhecível como humana.

O açoitamento de Jesus

Em vez de descrever os detalhes sangrentos do açoite, Mateus, Marcos e João todos se concentram na cruel zombaria que Jesus sofreu pelos soldados romanos, tanto durante quanto após Ele ser açoitado por eles (Mateus 27:27-31, Marcos 15:16-20, João 19:1-3).

Jesus foi açoitado dentro do Pretório (Mateus 27:27, Marcos 15:16).

Mateus relata que "toda a coorte romana" que estava de serviço se reuniu para testemunhar e/ou participar do açoite e/ou zombaria de Jesus. Uma coorte romana durante o primeiro século é estimada em ter 480 soldados. Jesus foi "despojado" de suas roupas (provavelmente ao ponto de estar nu) diante de todos esses soldados que se reuniram para assistir à seu açoite (Mateus 27:27). Ele foi despojado para que os chicotes entrassem em contato com sua carne nua. O despojamento teria sido profundamente humilhante; todo o evento foi destinado a degradar Jesus.

Jesus provavelmente estava fora da vista da multidão de judeus esperando do lado de fora, mas provavelmente estava ao alcance de seus ouvidos. Eles podiam ouvir cada chicotada; os grunhidos e zombarias dos soldados que O estavam açoitando; os gemidos de Jesus enquanto sua carne era arrancada de seus ossos.

Jesus was capaz de suportar essa brutalidade física porque confiava absolutamente no SENHOR.

“O Senhor Jeová, porém, me ajudará; pelo que não me sinto confundido.”

(Isaías 50:7a)

Jesus não temia aqueles que podiam destruir seu corpo, mas que não podiam tocar sua alma.

“Não temais aos que matam o corpo, mas não podem matar a alma.”

(Mateus 10:28a)

Jesus foi capaz de suportar esse tormento excruciante porque passou a noite orando a seu Pai - para que não caísse em tentação (Lucas 22:40) - buscando Sua vontade para que pudesse realizar o plano de Seu Pai e não seus próprios desejos (Lucas 22:42).

Em qualquer momento durante essa severa tortura, Jesus poderia ter convocado "mais de doze legiões de anjos" para resgatá-lo (Mateus 26:53). Mas Ele não escolheu ser salvo. Ele escolheu seguir obedientemente o plano de Seu Pai para salvar o mundo por meio de Seu sofrimento e morte (Filipenses 2:6-8).

As consequências da flagelação romana - onde Jesus mal parecia humano - provavelmente foram o que Isaías quis dizer quando profetizou sobre o Messias:

“Como muitos pasmaram à vista dele (tão desfigurado estava o seu aspecto, que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens)”

(Isaías 52:14)

Isaías também profetizou sobre o Messias:

“Dei as minhas costas aos que me feriam e as minhas faces.”

(Isaías 50:6a)

“Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniquidades.”

(Isaías 53:5b)

A ordem de Pilatos para que Jesus, o Messias, fosse açoitado foi o cumprimento das profecias de Isaías sete séculos antes. Outras traduções de Isaías 53:5 dizem "por suas pisaduras fomos sarados" para descrever visualmente como o chicoteamento deixa listras ensanguentadas por todo o corpo da vítima. Jesus também aludiu ao terrível castigo que sofreria durante sua celebração do Seder da Páscoa com seus discípulos na noite anterior.

“Tomando o pão e tendo dado graças, partiu-o e deu aos discípulos, dizendo: Este é o meu corpo que é dado por vós; fazei isso em memória de mim.”

(Lucas 22:19)

Com essa expressão, Jesus afirmou que o pão ázimo (chamado de "Matzá") representava seu corpo quebrado. O pão Matzá deve ser feito de acordo com a tradição - "perfurado e listrado" para evitar que ele se inche com fermento.

Porque o Matzá é feito sem fermento, é uma imagem de inocência (assim como Jesus), porque o fermento representa o pecado e o orgulho na Bíblia e na cultura judaica. Deuteronômio, lembrando o sofrimento de Israel no Egito e pensando no futuro para o Messias sendo quebrado pelo açoite, se refere ao Matzá como "o pão da aflição" (Deuteronômio 16:3).

Para saber mais sobre como o Matzá representa o sofrimento imaculado de Jesus, veja o artigo "Jesus e o Cumprimento Messiânico da Páscoa e do Pão Ázimo" no site A Bíblia Diz.

Jesus não apenas aludiu ao Seu castigo sob o açoite romano; Ele o predisse explicitamente:

“Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; eles o condenarão à morte e o entregarão aos gentios para ser escarnecido, açoitado e crucificado, e ao terceiro dia ressuscitará.”

(Mateus 20:18-19)

Após o açoite pelos soldados, o corpo de Jesus provavelmente estaria em choque devido à perda de sangue e à dor intensa, enquanto os soldados zombavam e o maltratavam para seu próprio prazer.

A Coroa de Espinhos

Após Jesus ter sido açoitado dessa maneira, ele também foi zombado e maltratado pelos soldados, assim como ele previu que aconteceria (Mateus 20:19).

Os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e vestiram-no com um manto de púrpura (v.2)

Os soldados continuaram zombando Jesus, pegaram galhos com espinhos e os torcendo juntos para fazer uma coroa de escárnio. Como Jesus havia sido acusado anteriormente de afirmar ser o Rei dos Judeus (Lucas 23:2, João 18:33), eles torceram uma coroa de espinhos para zombá-Lo como um rei de espinhos. A coroa de espinhos colocada em Sua cabeça também era fisicamente dolorosa, já que os espinhos afiados perfuravam a pele de Sua cabeça.

Do ponto de vista teológico, a coroa de espinhos está carregada de simbolismo, apesar de essa não ter sido a intenção dos soldados zombadores ao fabricarem a coroa.

Os espinhos são mencionados pela primeira vez nas Escrituras em referência à maldição do Senhor Deus sobre a terra e o trabalho do homem.

“Maldita é a terra por tua causa; em fadiga tirarás dela o sustento todos os dias da tua vida. Ela te produzirá também espinhos e abrolhos, e comerás as ervas do campo.”

(Gênesis 3:17b.18a)

Jesus não apenas sofreu por causa da maldição do pecado de Adão de maneira incidental quando usou esta coroa de espinhos. Ele estava literalmente sofrendo para redimir o mundo da maldição - para quebrar a maldição ao se tornar pecado e assumir toda a ira de Deus contra os pecados do mundo (2 Coríntios 5:21). Em seu sofrimento e morte, Jesus se tornou o objeto da maldição e da fúria de seu Pai (Isaías 53:10a, Mateus 27:46).

Ao usar a coroa de espinhos em Sua cabeça, Jesus se tornou o rei de nossas maldições. Ele fez isso porque nos amava (Mateus 20:28, João 15:13). Quando Ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas (Isaías 53:4), Jesus obedeceu a Seu Pai e serviu a toda humanidade.

Através de Seu Filho unigênito, a quem Ele deu pela vida do mundo (João 3:16), Deus demonstrou "o Seu amor para conosco, em que, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu por nós, [então], agora que fomos justificados pelo Seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele" (Romanos 5:8-9). Jesus sofreu e morreu por nossos pecados e assumiu sobre Si mesmo nossa penalidade e maldição devida.

A coroa de espinhos que colocaram em Sua cabeça, com sua conexão com a maldição em Gênesis 3, também evoca a esperança profética que Deus deu a Adão e Eva quando puniu a serpente:

“Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”

(Gênesis 3:15)

O Messias, Jesus, era a semente da mulher - "a sua semente". A expressão "a tua semente" é uma referência a Satanás. Deus estava advertindo Satanás que um dia Jesus esmagaria a cabeça de Satanás, assim como Satanás feriria Jesus no calcanhar. O açoite e a coroa de espinhos faziam parte da ferida do Messias por Satanás. Mas o sofrimento até a morte do Messias também era parte de como Jesus derrotaria Satanás. Assim, o açoite, humilhação e crucificação de Jesus foram um cumprimento duplo dessa profecia no Éden.

A coroa de espinhos é um lembrete visual de que Deus estava quebrando a maldição por meio do sofrimento e morte de Cristo. Jesus, o Messias, usou a maldição do pecado em Sua cabeça como uma coroa enquanto entregava Sua vida para quebrar essa maldição.

A maldição foi quebrada, e toda autoridade foi dada a Jesus (Mateus 28:18). Hebreus diz que Jesus foi feito um "Filho", o que significa que Ele recebeu a terra como Seu reino para governar (Hebreus 1:5, 1:8, 1:13). Embora Jesus já tivesse domínio sobre o mundo como Deus, Ele conquistou a recompensa para reinar sobre ele como um homem. Hebreus continua citando o Salmo 8, observando que embora os seres humanos tenham sido feitos inferiores aos anjos, eles foram originalmente designados para ter domínio sobre a terra (Hebreus 2:5-8). No entanto, Hebreus 5:8 aponta: "Mas agora não vemos ainda que todas as coisas lhe [aos seres humanos] estejam sujeitas".

Devido à Queda do Homem, aparentemente Satanás recuperou o direito de reinar (João 12:31). Mas Jesus reconquistou esse direito para a humanidade "por causa do sofrimento da morte" (Hebreus 2:9). Agora vivemos em uma espécie de lapso de tempo, um atraso entre o momento em que Jesus ganhou autoridade e o momento em que Ele exercerá Sua autoridade para assumir o governo físico do mundo. Mas é certo que Ele voltará à terra e estabelecerá Seu reinado. Surpreendentemente, Ele convida todos os crentes a se juntarem a Ele e promete recompensar aqueles que são testemunhas fiéis e suportam a rejeição do mundo, assim como Ele suportou, compartilhando Seu trono assim como Ele compartilha o trono com Seu Pai (Apocalipse 3:21).

A Túnica Púrpura

João também diz que quando colocaram a coroa de espinhos em Sua cabeça, os soldados romanos também colocaram uma túnica púrpura sobre Ele.

No mundo antigo, a cor das roupas de uma pessoa designava sua posição na vida. O roxo era a cor dos governantes e da realeza. A túnica púrpura que os soldados colocaram em Jesus tinha como objetivo insultar e zombar ainda mais dele como um rei. Uma túnica de cor púrpura também era usada pelo sumo sacerdote judeu. Isso provavelmente foi uma ironia não intencional pelos soldados romanos - que Jesus como o Messias era tanto um Rei (como Davi) quanto um Sacerdote (na ordem de Melquisedeque - Hebreus 5:9-10). Em sua zombaria de Jesus, eles o vestiram nas cores de ambos esses papéis messiânicos.

O Evangelho de Marcos também diz que os romanos vestiram Jesus com uma túnica púrpura quando o zombaram (Marcos 15:17). O Evangelho de Mateus diz que eles vestiram Jesus com "uma túnica escarlate" (Mateus 27:28). O escarlate era a cor dos legionários romanos - o tipo de soldados que estavam zombando de Jesus. Escarlate também é a cor do sangue e do sacrifício. Mateus pode ter comentado sobre a cor desta túnica como uma maneira de associar ainda mais Jesus com o cordeiro da Páscoa - cujo sangue sacrificial foi borrifado nos umbrais das portas dos israelitas em sua última noite no Egito (Êxodo 12:7).

Então, o que devemos fazer com esses relatos diferentes sobre a cor da túnica? Foi escarlate como Mateus disse — ou — foi púrpura como Marcos e João relatam? Além disso, Lucas indica que quando Jesus estava diante de Herodes Antipas, Ele foi vestido zombeteiramente com "uma túnica magnífica" pelo tetrarca antes de ser enviado de volta a Pilatos (Lucas 23:11). A língua grega em Lucas indica que a túnica com que Herodes o vestiu era branca, que era a cor usada pelos herdeiros do trono que ainda não estavam no poder. Lucas não descreve o açoitamento de Jesus ou a zombaria dos legionários romanos contra Ele.

Há várias maneiras de conciliar esses diferentes relatos sobre a cor da túnica.

Primeiro, provavelmente havia pelo menos duas túnicas - uma branca de Herodes Antipas e outra colocada em Jesus pelos soldados romanos. E se as túnicas fossem as mesmas, então a túnica branca de Herodes teria mudado de branca para escarlate conforme cobria o corpo ensanguentado de Jesus.

Segundo, a túnica que os soldados colocaram em Jesus poderia ter sido multicolorida: púrpura e escarlate.

Terceiro, púrpura e escarlate podem ser cores semelhantes, e o que Mateus descreve honestamente como escarlate, João e Marcos descrevem honestamente como púrpura. As cores de escarlate e púrpura também parecem ainda mais semelhantes quando desbotadas. E a túnica que os soldados romanos colocaram em Jesus pode muito bem ter desbotado, já que os soldados dificilmente colocariam uma túnica nova e magnífica em Jesus como Herodes Antipas fez.

Quarto, Mateus pode ter descrito a cor conforme ela parecia - a túnica escarlate de um legionário romano; enquanto Marcos e João descreveram a cor conforme os soldados a aplicaram e pretendiam que fosse percebida no contexto de sua zombaria - o manto púrpura da realeza.

Finalmente, e semelhante à primeira possibilidade, a túnica que os soldados romanos colocaram em Jesus pode ter parecido mais púrpura inicialmente, mas à medida que o corpo de Jesus continuava a sangrar por ter sido açoitado, o tecido púrpura da túnica começou a assumir um tom mais escarlate. Mateus pode ter escolhido descrever a túnica como escarlate para simbolizar como Jesus foi nosso sacrifício da Páscoa - assim como o sangue do cordeiro foi borrifado sobre as ombreiras das portas no Egito (Êxodo 12:7).

Também é possível que os três autores tenham usado várias dessas razões para descrever a túnica na cor que escolheram.

Em uma nota relacionada, o fato de que Mateus, Marcos e João registram o mesmo evento com termos similares, mas não idênticos, demonstra ainda mais como cada um dos escritores dos Evangelhos escreveu a partir de suas próprias perspectivas únicas e não colaboraram em suas narrativas.

Esperaríamos encontrar pequenas variações se várias pessoas estivessem descrevendo o mesmo evento, em vez de uma correspondência exata. E é exatamente isso que temos aqui, e ao longo dos quatro Evangelhos. Uma correspondência exata não apenas seria redundante, mas também abriria os Evangelhos para críticas de que um ou mais deles era uma falsificação, ou que de alguma forma houve colaboração.

A identificação por Mateus, Marcos e João de diferentes tons da túnica como púrpura (Marcos 15:17, João 19:2) ou escarlate (Mateus 27:28) é apenas uma das muitas perspectivas únicas que autenticam os relatos históricos dos eventos dos Evangelhos.

Mateus relata que, além da túnica púrpura e coroa de espinhos que os soldados romanos colocaram em Jesus, eles também colocaram "um caniço em Sua mão direita" (Mateus 27:29). Esse caniço provavelmente era um bastão fino com cerca de um metro de comprimento para se assemelhar ao cetro de um rei. Mateus faz uma observação especial para indicar que o caniço era destinado a ser um cetro zombeteiro ao registrar que ele estava na "mão direita" de Jesus (Mateus 27:29) - a mesma mão que os reis usavam para segurar seus cetros de poder.

Jesus foi zombado. Foi pretendido que Ele parecesse um rei ridículo. Provavelmente, Ele estava sentado em um banquinho ou algum outro tipo de cadeira e apoiado porque Ele havia sido severamente espancado, e estava ensanguentado a ponto de não ser mais reconhecido, pelo abuso da noite anterior (João 18:22, Mateus 26:67-68, Marcos 14:64-65, Lucas 22:63-65), e especialmente após ter sido recentemente açoitado. Nessa condição, Jesus estava vestido com uma túnica e usando uma coroa de espinhos e segurando um caniço em Sua mão direita como um cetro.

A ironia não poderia ser maior. Jesus recebeu toda autoridade para reinar sobre toda a terra porque estava disposto a passar por essa tortura, que incluía ser zombado por afirmar ser um rei (Mateus 28:18, Hebreus 1:5, 1:8, 1:13; Filipenses 2:5-10, Apocalipse 3:21).

A Zombaria e Abuso de Jesus

Mesmo depois de açoitar Jesus sem misericórdia, os soldados continuaram a lançar vergonha e humilhação sobre Ele para seu próprio divertimento em uma farsa cruel.

Depois de vestir Jesus como um rei humilhado, João escreve que os soldados chegavam-se a ele e diziam: “Salve, Rei dos Judeus!” E davam-lhe bofetadas. (v.3)

O termo "salve" é um chamado para respeito, atenção e reverência. Mas os soldados estavam usando sarcasticamente de uma maneira desrespeitosa e zombeteira. Os soldados usaram o termo "Rei dos Judeus" como uma forma de relacionar a acusação da qual os líderes religiosos dos judeus o acusaram - uma acusação da qual o governador romano da Judeia e o tetrarca da Galileia o haviam pessoalmente absolvido (Lucas 23:14-15). Os líderes judeus o haviam levado diante de Pilatos com a acusação de que Jesus andava "dizendo que Ele mesmo é Cristo, um Rei" (Lucas 23:2). Enquanto os soldados saudavam Jesus, Marcos registra que "eles continuaram... ajoelhando-se e reverenciando-o" (Marcos 15:19). Os soldados fingiam prestar homenagem ou lealdade ao rei ensanguentado. Mas em vez de respeitá-lo ou honrá-lo quando se ajoelhavam e se curvavam, estavam ridicularizando Jesus. Esses mesmos soldados se curvarão diante de Jesus novamente, mas não haverá indícios de zombaria quando o fizerem (Filipenses 2:10-11).

Além disso, Mateus e Marcos também explicam como em sua zombaria e cruel farsa "eles continuaram batendo em sua cabeça com um caniço" (Marcos 15:19a, Mateus 27:30b). Este caniço era o mesmo objeto usado para se assemelhar ao cetro de um rei. Como parte de sua farsa de humilhação, eles estavam batendo em Jesus, o Rei dos Judeus, com "seu próprio cetro". Seus golpes eram ainda mais dolorosos, pois continuavam a pressionar a coroa de espinhos na cabeça de Jesus.

Se os principais sacerdotes ou anciãos fossem capazes de testemunhar ou ouvir algum desses insultos, eles também devem ter se sentido insultados — não pelo bem de Jesus — mas por seu próprio orgulho. Em outras palavras, o mesmo desprezo que os legionários Romanos tinham por Jesus era semelhante ao desprezo que tinham pelos habitantes locais da Judeia.

Mas os soldados não pararam com sua mera e cruel encenação em zombar de Jesus como um rei ridículo. Eles aproveitaram a ocasião para abusá-lo ainda mais.

Eles também começaram a dar-lhe tapas no rosto enquanto zombavam "ajoelhados e curvados diante dele" (Marcos 15:19b).

Receber tapas no rosto é fisicamente doloroso (especialmente para alguém na condição abusada de Jesus) e altamente insultante. Além disso, Mateus registra que eles também "cuspiram nele" (Mateus 27:30a). Cuspir era um sinal desrespeitoso e grosseiro de desprezo. Cuspir na presença de um rei ou outra autoridade traria punição e repreensão. Mateus diz que eles não estavam apenas cuspindo na "real" presença de Jesus, mas que na verdade cuspiram nele — o que foi uma demonstração ainda mais pessoal de desdém completo.

A zombaria dos soldados contra Jesus parece ter sido o cumprimento de uma profecia messiânica no Salmo 22.

“Muitos touros se acercaram de mim;

fortes touros de Basã me rodearam.

Abrem contra mim as suas bocas,

 como um leão que despedaça e que ruge.
(Salmos 22:12-13)

Os fortes touros de Basã representam os soldados. No Antigo Testamento, Basã era usado para descrever pessoas que eram gigantes, poderosas e ímpias porque o seu governante, o Rei Og, era o último de uma raça de gigantes chamada Refains (Deuteronômio 3:10). A abertura larga de suas bocas pode se referir tanto aos insultos zombeteiros que os soldados estavam lançando contra Jesus quanto à sua intenção de destruí-lo e devorá-lo, como faria um leão rugidor e devorador.

Marcos indica que esse abuso foi constante e contínuo (Marcos 15:19), enquanto Jesus "se recuperava" do choque da flagelação antes de ser trazido de volta do Pretório para concluir seu julgamento (João 19:4-16).

Jesus humildemente suportou esse abuso sem resistir ao mal deles, enquanto Seu sangue e a saliva deles escorriam pelo seu rosto. Ao fazer isso, ele estava seguindo seu ensinamento do Sermão da Montanha, "oferecer a outra face" (Mateus 5:39). Jesus amava seus inimigos (Mateus 5:44), mas considerava insignificante a vergonha que dirigiam a ele em comparação com a alegria e o reinado eterno de glória que lhe estavam reservados (Hebreus 12:2). O autor de Hebreus exorta os crentes a emular o exemplo de Jesus em circunstâncias dolorosas e/ou humilhantes, como esta, para que também possamos reinar com Ele.

“Considerai, pois, atentamente, aquele que tem sofrido tal contradição dos pecadores contra si mesmo, para que não vos canseis, desfalecendo em vossas almas.”
(Hebreus 12:3)

(Ver também: Mateus 5:10-12, 10:32-33, 10:39, 19:27-30, Romanos 8:16-18, 1 Coríntios 3:11-15, 2 Coríntios 4:16-18, 2 Timóteo 2:11-13, Tiago 1:12, 1 Pedro 1:6-7, Apocalipse 2:10-11, 3:21)

Quando os soldados Romanos cuspiram nele, isso foi mais uma realização da profecia de Isaías sobre o sofrimento do Messias:

“Dei as minhas costas aos que me feriam e as minhas faces, aos que me arrancavam os cabelos da barba; o meu rosto, não o escondi de opróbrios e de escarros.”
(Isaías 50:6b)

Jesus continuou a submeter-se à vontade de Seu Pai (Isaías 50:7-9a; Mateus 26:39) e "oferecer a outra face" (Mateus 5:39).

Após essa tortura mutiladora e zombaria degradante, Pilatos então convocou Jesus e apresentou Sua figura desfigurada e ensanguentada, ainda usando a coroa de espinhos e a vistosa túnica aos principais sacerdotes, dizendo: "Eis o homem!" (João 19:4-5). O governador romano aparentemente tinha esperanças de que essa punição satisfaria a sede de sangue das multidões e lhe permitiria libertar Jesus sem mais incidentes (Lucas 23:22).

Mas quando as multidões viram Jesus, eles retomaram seus gritos de "Crucifica-o, Crucifica-o!" (João 19:6)