Lucas 5:1-11 explicação
Os relatos paralelos do Evangelho para este evento estão em Mateus 4:18-22 ; Marcos 1:16-20 ; João 1:40-42 .
Apertado pela multidão que ouvia a palavra de Deus, achava-se Jesus na praia do lago de Genesaré; e viu duas barcas junto à terra; mas os pescadores, havendo desembarcado, lavavam as redes. Entrando em uma das barcas, que era de Simão, pediu-lhe que a afastasse um pouco da terra; e, sentando-se na barca, dali ensinava a multidão (v. 1-3).
Lucas passa da observação ampla sobre Jesus, que havia iniciado Seu ministério público, para um caso específico. Jesus estava caminhando e ensinando a multidão junto ao lago de Genesaré (provavelmente ao redor da cidade de Cafarnaum e/ou das vilas de pescadores de Betsaida).
No Antigo Testamento, quando se falava da Galiléia (o que era raro), a área era chamada de "Quinerete", que uma palavra hebraica que significa "harpa", já que o mar tem a forma de uma harpa ( Números 34:11 ; Deuteronômio 3:17 ; Josué 11:2 ; 12:3 , 13:27 ; 19:35 ; 1 Reis 15:20 ). Às vezes, o Novo Testamento grego o chama de "Genesaré", como neste versículo, a forma grega de "Quinerete" ( Mateus 14:34 ; Marcos 6:53 ).
O lago também é chamado de "Mar de Tibério" em homenagem ao César que reinou durante a vida adulta de Jesus ( João 6:1 ; 21:1 ). A cidade de Tiberíades foi fundada por Herodes Antipas e o nome da cidade continua o mesmo na modernidade.
Hoje, o Mar da Galiléia é mais ou menos o mesmo que era na era do Novo Testamento. Ele possui 20 quilômetros de comprimento de norte a sul. O rio Jordão alimenta-se dele e flui dele em cada uma das extremidades. O mar é, na verdade, um lago de água doce com cerca de 13 quilômetros de diâmetro em seu ponto mais largo, com aproximadamente 100 quilômetros de área; sua profundidade máxima é de cerca de 42 metros, com mais ou menos 25 metros de profundidade média. Nos tempos modernos, as colinas orientais com vista para o Mar da Galiléia são chamadas de "Colinas de Golã".
Aparentemente, a multidão estava pressionando em torno de Jesus a tal ponto que Ele sentiu a necessidade de retirar-Se para que poder ensinar de forma mais eficaz. Isso o levou a usar um barco, buscando criar uma plataforma a partir da qual falar.
Lucas continua dizendo que havia dois barcos à beira do lago, mas os pescadores os haviam deixado e estavam lavando suas redes. Um método usado para se lavar as redes de pesca era jogá-las na água para limpá-las. É assim que os relatos evangélicos de Mateus e Marcos descrevem o momento no qual Jesus se encontrou com os irmãos Simão (Pedro) e André ( Mateus 4:18 ; Marcos 1:16 ). A partir das passagens paralelas de Mateus e Marcos, vemos que pelo menos dois dos pescadores aos quais Lucas estava se referindo eram Simão e seu irmão André.
Por causa da multidão que O cercava, Jesus entrou em um dos barcos, o de Simão, e pediu-lhe que saísse um pouco da terra. Isso deu a Jesus o espaço do qual precisava para falar às multidões sem ser atrapalhado e para que todos pudessem ouvir Sua voz. Depois que Simão moveu o barco para o mar, Ele se assentou e começou a ensinar as pessoas.
Simão, juntamente com Tiago e João, se tornaria um dos discípulos mais próximos de Jesus ao longo de Seu ministério terreno. O apelido de Simão era Pedro e é por esse apelido que ele passaria a ser mais conhecido. Pedro é a versão aportuguesada da palavra grega "rocha" ou "pedra", "Petros". O apelido de Jesus não “pegou” totalmente neste momento, porque Lucas ainda usa o nome hebraico dado a Simão, em vez do nome Pedro, pelo qual Simão ficaria mais conhecido.
Na medida em que o Evangelho de Lucas avança, o autor usará o apelido Pedro com mais frequência (e Simão com menos frequência) em suas referências gerais sobre esse discípulo. Pedro também é, às vezes, referido como "Cefas", que também significa "pedra" ( João 1:42 ).
O nome hebraico “Simão” significa "ouvir".
O apelido de Simão é apropriado. As rochas são duras. Pedro era um cabeça dura. Às vezes para o bem, às vezes para o mal. Por exemplo, logo após confessar que Jesus era o Messias, o Filho de Deus, Pedro tira Jesus de lado e o repreende por dizer que iria morrer ( Mateus 16:16 , 22 ).
A personalidade de Simão era extrovertida e impulsiva - o que o levaria a vários fracassos espetaculares. Mas, Pedro também seria usado por Deus de maneiras inspiradoras ( Atos 2:14-40 ). Apesar de sua cabeça dura e de seus fracassos, Jesus amava a Pedro e levaria esse pescador da Galiléia a fazer grandes coisas por Seu Reino. O destemor de Pedro seria uma força usada por Deus para bons propósitos.
Pouco se sabe sobre o irmão de Simão, André. Ele é mencionado pelo nome apenas algumas vezes nas Escrituras. No Evangelho de João, lemos que André foi discípulo de João Batista, que, tendo ouvido falar de Jesus, começou a segui-Lo ( João 1:35-40 ). Pelo relato de João, André buscou seu irmão Simão, dizendo: "Encontramos o Messias" ( João 1:41 ). Quando André levou Simão a Jesus, "Jesus olhou para ele e disse: Tu és Simão, filho de João; sereis chamados Cefas' (que traduzido é Pedro)" ( João 1:42 ). Seu encontro anterior aparentemente ocorreu fora do distrito da Galiléia ( João 1:43 ), provavelmente perto do local onde João Batista estava. Isso provavelmente ocorreu logo durante Seu retorno à Galiléia ( Lucas 4:14 ) depois que Jesus saiu do deserto, onde jejuou por quarenta dias e foi tentado pelo diabo ( Lucas 4:1-13 ).
O que fazer com o relato de João em comparação com o de Mateus, Marcos e Lucas? Jesus parece ter conhecido Simão e André antes de chegar a Cafarnaum. Pelo relato de Marcos, podemos ver os irmãos Tiago e João na casa quando Jesus cura a sogra de Simão ( Marcos 1:29 ). De acordo com a linha do tempo de Lucas, isso significaria que Jesus havia encontrado todos os quatro homens antes de Seu ensino às margens do lago. Já haveria uma familiaridade e companheirismo entre Jesus e os dois pares de irmãos antes que Ele lhes revelasse mais de Sua verdadeira identidade nos versículos seguintes.
Os diferentes arranjos e ordens desses eventos entre os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas provavelmente equivalem à narrativa de Mateus e Marcos em ordem temática, enquanto Lucas as narra em ordem cronológica ( Lucas 1:1-3 ).
Quando acabou de falar, disse a Simão: Faze-te ao largo, e lançai as vossas redes para a pesca. Disse Simão: Senhor, tendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; porém, sobre a tua palavra, lançarei as redes (v. 4,5).
O pescador experiente informa a seu novo amigo (Jesus) que aquele não era o melhor momento para pescar e que eles não haviam tido sucesso algum na noite anterior. Eles provavelmente estavam cansados, desanimados e não queriam repetir o processo meticuloso de limpar e guardar suas redes outra vez.
Isso teria sido algo humilhante com a multidão de espectadores assistindo da costa. Depois de aparentemente desabafar sua frustração, Simão diz: "Sobre a tua palavra, lançarei as redes". Ele obedece ao mestre que havia milagrosamente curado sua sogra da febre ( Lucas 4:38 , 39 ).
Feito isso, apanharam uma grande quantidade de peixe; e as redes rompiam-se. Acenaram aos seus companheiros que estavam na outra barca, para virem ajudá-los; eles vieram e encheram ambas as barcas, a ponto de começarem elas a afundar (v 6,7).
Depois de recolherem suas redes, eles saíram para águas mais profundas e voltaram a pescar. Para espanto de Simão, as redes ficaram tão cheias de peixes que ele precisou pedir ajuda para carregá-las para o barco antes que as redes se rompessem. O peso dos peixes que eles haviam pego foi suficiente para encher os dois barcos e ambos ameaçavam afundar. Algo notável!
Mas, vendo isso, Simão Pedro caiu aos pés de Jesus, dizendo: Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador. Pois, à vista da pesca que haviam feito, a admiração apoderou-se de Pedro e de todos os seus companheiros, bem como de Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão. Disse Jesus a Simão: Não temas; de ora em diante, serás pescador de homens (v. 8-10).
Lucas descreve que o espanto tomou conta de Simão e de todos os seus companheiros por causa da quantidade de peixes que eles haviam pego. Pedro havia dito que pescar naquele local e naquele momento era inútil. Portanto, eles interpretaram aquele evento como mais um milagre.
É neste ponto que Simão percebe a autoridade de Jesus e pede que Ele se afaste: "Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador". Depois de testemunhar o milagre da cura de Jesus em sua própria casa e agora o milagre da grande pesca, Simão Pedro compreende, corretamente, que seu Mestre tinha poder sobre a criação terrena e também deveria ter autoridade sobre o pecado.
Ao mesmo tempo, Simão também reconhece suas próprias falhas e insuficiências à luz de quem Jesus era. Simão vê sua própria indignidade ser associada ao Senhor por ser um pecador. Ao entender isso, Simão sente-se humilhado. Humildade é ver a realidade como ela é. Em seu espanto, Simão vê a realidade de Jesus e de si mesmo com grande clareza.
Jesus assegura a Simão: "Não temas; de ora em diante, serás pescador de homens". Os Evangelhos de Mateus e Marcos também relatam que Jesus deu a André, e provavelmente a Tiago e João, uma mensagem semelhante ( Mateus 4:19 ; Marcos 1:17 ). Jesus disz àqueles pescadores que, se deixassem suas redes e O seguissem, eles seriam pescadores dos corações e almas dos homens.
Os irmãos Zebedeu, Tiago e João completam o trio mais próximo de Jesus juntamente com Simão Pedro. Eles pareciam estar sempre por perto e eram barulhentos. O nome de seu pai, Zebedeu, significava "dom de Deus", embora Jesus mais tarde os apelide de "Filhos do Trovão" ( Marcos 3:17 ). A certa altura, os "Irmãos Trovão", para irritação de seus companheiros, fazem com que sua mãe peça a Jesus que os escolha para assentar à esquerda e à direita Dele quando Ele inaugurasse Seu Reino. Ao pedirem para se assentarem à Sua direita e esquerda, eles estavam pedindo para serem os próximos no comando ( Mateus 20:20-24 ). Tiago seria o primeiro dos doze discípulos a ser martirizado, executado por Herodes Agripa I ( Atos 12:1-2 ).
João era o irmão mais novo de Tiago. Ele era provavelmente o mais jovem dos discípulos. Ele se tornaria o autor do Evangelho de João e de três epístolas curtas (1 João, 2 João, 3 João). Já velho e exilado na ilha de Patmos, João recebe visões e escreve o Livro do Apocalipse.
Eles, levadas as barcas para a terra, deixando tudo, seguiram-no (v. 11).
Depois de voltarem para a costa com os dois barcos a ponto de afundar, Lucas diz que eles deixaram tudo e seguiram a Jesus. Isso significa que eles deixaram seus negócios e assuntos comerciais e pessoais para seguir a Jesus. Mateus reforça este ponto usando o advérbio "imediatamente", antes de dizer que eles deixaram suas redes e O seguiram ( Mateus 4:20 ). Deixar as redes era um eufemismo para deixar tudo, mostrando que eles nem mesmo tiveram tempo de descarregar (e vender) aquela grande quantidade de peixes. Depois de testemunharem o poder e a autoridade de Jesus, esses quatro homens estavam prontos para segui-Lo e se tornariam Seus primeiros discípulos.
Lucas 5:12-15 explicação
Os relatos paralelos do Evangelho para este evento estão em Mateus 8:2-4 e Marcos 1:40-45 .
Quando ele estava numa das cidades, apareceu um homem cheio de lepra; vendo a Jesus, prostrou-se com o rosto em terra e rogou-lhe: Senhor, se quiseres, bem podes tornar-me limpo (v.12).
Depois de chamar a Seus primeiros discípulos às margens do Mar da Galiléia (Simão Pedro, André, Tiago e João), Lucas registra que Jesus estava em uma das cidades. Considerando a localização anterior de Jesus, esta cidade poderia ser a vila de pescadores de Cafarnaum ou uma das outras cidades na região da Galiléia, ao norte da Judeia - possivelmente Genesaré, na costa noroeste da Galiléia; Betsaida, na costa nordeste; ou Corazim, nas colinas da estrada norte de Cafarnaum.
O relato evangélico de Mateus descreve que "grandes multidões O seguiram" depois que "Jesus desceu do monte" ( Mateus 8:1 ). No contexto de Mateus, esse "monte" seria o local do famoso Sermão da Montanha, encontrado em Mateus 6-8 .
Apenas o Evangelho de Mateus parece destacar o ensino comumente referido como Sermão da Montanha. Neste sermão, Cristo defendeu os princípios do Seu Reino e ofereceu uma nova maneira de viver, diferente do legalismo obsoleto da instituição religiosa ou do hedonismo pagão dos gregos e romanos.
Tanto o legalismo judaico quanto o hedonismo pagão eram sistemas fundamentados na premissa do "eu ganho/você perde", que permitia às elites explorarem aqueles a quem deveria servir ( Mateus 23:14 , 27-28 ). Através de Seus ensinamentos, Jesus rejeita completamente esse modo de vida explorador e convida Seus seguidores a viver em harmonia com Deus, mostrando misericórdia uns aos outros e sendo humildes. Ele ensinou tudo isso enquanto cumpria a lei de Deus ( Mateus 5:17-18 ). O Evangelho de Lucas contém muitos dos ensinamentos ensinados por Jesus no Sermão da Montanha ( Lucas 6:20-4 9, 8:16, 18), mas ele o faz em diferentes contextos.
Isso demonstra como Jesus repetia a muitos dos Seus ensinamentos enquanto viajava em Israel proclamando o Reino de Deus. Isso também explica por que alguns dos detalhes registrados em uma dada parábola registrada em um Evangelho podem ser distintos dos detalhes da mesma parábola semelhante registrada em outro. Na verdade, há várias versões da mesma parábola contada por Jesus em diferentes cenários às quais os escritores do Evangelho registraram.
Tanto Mateus quanto Lucas descrevem a cura do homem coberto de lepra ao mesmo tempo em que detalham os ensinamentos de Jesus, provavelmente no Sermão da Montanha.
Lucas registra que “havia um homem cheio de lepra”.
Como médico, a descrição de Lucas é mais precisa do que a de Mateus e Marcos. O fato de estar “cheio de lepra” indicava que a doença estava bem avançada e que o homem poderia estar perto da morte. Lucas o descreve como “um homem cheio de lepra” como forma de ressaltar sua humanidade e descrever o que o afligia.
Mateus e Marcos simplesmente o chamam de "leproso" ( Mateus 8:2 ; Marcos 1:40 ). O termo usado por Mateus e Marcos se concentra no aspecto social da doença que havia tornado o homem um pária da sociedade - "um leproso" (como cobrador de impostos, Mateus era outro tipo de pária). Lucas se concentra na condição física e enfatiza sua humanidade.
A hanseníase era uma doença temida no mundo antigo.
Fisicamente, a lepra era uma doença da pele e da carne que provocava a total decadência do corpo da pessoa. Os primeiros sinais da hanseníase eram manchas brancas na pele ( Levítico 13:4 ). As pessoas cobertas pela hanseníase muitas vezes não sabiam que tinham a doença, até que acidentalmente se cortassem ou se machucassem sem sentir dor. Isso porque a hanseníase amortece as terminações nervosas e não envia os sinais adequados ao cérebro.
Eventualmente, feridas grotescas emergem em seus corpos. Pus escorre das feridas quando a carne começa a apodrecer ( Levítico 13:10 ). Com o avanço da hanseníase, a pele dos leprosos seca e sua carne se degenera. Isso causa uma coceira ardente ( Levítico 13:24 ). Pessoas cobertas de lepra usavam paus e cerâmica quebrada para se raspar e se arranhar, na tentativa de encontrar um momento de alívio para sua agonia. Depois de um tempo, dedos, dedos, orelhas ou partes do nariz se soltam. A lepra continua a desfigurar e atormentar suas vítimas, até que elas finalmente perecem.
Socialmente, o leproso também sofria angústia. A hanseníase era altamente contagiosa, sem tinha cura conhecida. Assim, os leprosos eram ostracizados. Eles eram proibidos de ter contato pessoal com qualquer pessoa, incluindo seus familiares e amigos. A partir do dia em que eram declarados "impuros", eles eram separados de toda a sociedade ( Levítico 14:46 ).
Todos os seus relacionamentos e tudo o que haviam adquirido era tirado deles. Seu senso de identidade era roubado deles. Sua reputação e nome eram apagados por sua aflição. Sua identidade tornava-se sua doença - um leproso.
Os leprosos eram estigmatizados e temidos. Era comum que os judeus naquela época presumissem erroneamente (como os amigos de Jó fizeram com ele) que a razão pela qual a pessoa com lepra estava recebendo um castigo de Deus por causa de seu pecado. Talvez essa suposição tivesse sua origem em casos no Antigo Testamento em que as pessoas foram explicitamente atingidas pela lepra por desobedecerem a Deus.
- A irmã de Moisés, Miriã, de repente tornou-se leprosa quando a ira do Senhor ardeu contra ela por tentar usurpar a autoridade de Moisés ( Números 12:1-2 ; 9-10 );
- Geazi, servo de Eliseu, repreendeu a Naamã, o comandante sírio, pela cura da lepra e foi atingido pelo mesmo mal ( 2 Reis 5:20-27 ).
No entanto, esta era uma perspectiva imprecisa, já que Jesus especificamente a refuta ( João 9:2-3 ).
A única comunidade que os leprosos tinham era encontrada nas colônias de leprosos, onde eles se agrupavam em cavernas para cuidar uns dos outros enquanto sofriam e aguardavam a morte. Familiares e amigos levavam comida perto da entrada das cavernas para seus entes queridos, mas tinham o cuidado de manter o distanciamento, para que também não contraíssem a doença. Sempre que um leproso se aventurava para longe da colônia, eles eram obrigados a avisar as pessoas para ficarem longe tocando um sino ou gritando "Imundo! Imundo!" Aqueles que cruzavam o caminho de um leproso podiam sentir o cheiro da morte sempre que se aproximavam. Os meninos atiravam pedras nos leprosos para mantê-los afastados.
Além do tormento físico e do isolamento social havia a vergonha. As pessoas com hanseníase eram sobrecarregadas com sentimentos de culpa devido à crença cultural de que haviam contraído aquela doença como punição de Deus por seus pecados ( Números 12:10 ; 2 Reis 15:5 ; João 9:2 ). A lepra tornava uma pessoa cerimonialmente impura ( Levítico 13:3 , 11 , 14 , 25 , 30 , 36 , 44 ,). Até mesmo as roupas dos leprosos eram consideradas contaminadas e eram impuras. Se a lepra não pudesse ser curada, as vestes e pertences da pessoa deveriam ser queimados ( Levítico 13:47-59 ).
Da mesma forma, se a lepra não pudesse ser removida de uma casa depois de ser completamente limpa e rebocada, o edifício deveria ser derrubado e toda a sua madeira descartada ( Levítico 14:33-45 ). Qualquer um que entrasse na casa de um leproso, tocasse suas roupas ou se aproximasse dele também seria considerado cerimonialmente impuro ( Levítico 14:46 ).
Lucas escreve que, quando o homem cheio de lepra viu a Jesus, ele “prostrou-se com o rosto em terra e rogou-lhe: Senhor, se quiseres, bem podes tornar-me limpo".
O homem cheio de lepra que viera a Jesus demonstrou grande fé. É provável que ele tivesse ouvido falar da capacidade de Jesus de curar milagrosamente ( Mateus 4:24 ) e tenha vindo a Ele na esperança e ousadia de ser curado. Ele certamente arriscou tudo e provavelmente tenha experimentado a reação, os gritos raivosos e as repreensões dos espectadores por violar as normas sociais e se aproximar de Jesus. O homem cheio de lepra demonstrou notável humildade ao se aproximar de Jesus. Reconhecendo sua condição humilde, ele se prostrou diante Dele. Reconhecendo a autoridade de Cristo, ele implorou e suplicou: "Senhor, se quiseres, podes purificar-me".
O pedido desesperado do leproso revela pelo menos duas coisas sobre sua fé em Jesus. Ele se refere a Jesus como "Senhor". Ele sabia que Jesus tinha o poder para curá-lo. Ele diz a Jesus: O Senhor pode me purificar. Ele demonstrou confiança no poder de Cristo.
Em segundo lugar, o leproso demonstrou humildade. Ele começa seu pedido a partir da perspectiva certa: “Senhor, se queres”. Ele não exige que Jesus o cure. Ele entende que Jesus não lhe devia nada. Aquele humilde leproso simplesmente faz seu pedido, mas deixa a cargo de Jesus decidir o que Ele iria fazer.
Sua atitude parecia aceitar qualquer resultado que Deus decidisse. Uma atitude semelhante foi demonstrada pelo próprio Jesus ao orar a Seu Pai horas antes de sofrer na cruz: "Pai, se quiseres, afasta de Mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a Tua" ( Lucas 22:42 ).
Nesta passagem, Jesus usa duas palavras gregas diferentes traduzidas como "querer". Na frase "Pai, se quiseres", Jesus usa o termo "boulomai", que indica uma intenção, uma decisão baseada em um plano. Na frase "não seja feita a minha vontade, mas a Tua", Jesus usa o termo "thelema", que significa um desejo. Jesus estava dizendo que Seu desejo não era sofrer, mas que Ele confiava que os caminhos de Seu Pai Celestial eram para o Seu bem. Jesus estava essencialmente dizendo: "Que o Teu plano seja feito, não o Meu desejo".
Ao pedir para ser curado, o leprose não estava apenas pedindo para ser curado de sua aflição física e de seu transtorno. Ele pede para ser restaurado à sua família e amigos. A cura da doença seria o meio para esse fim.
Jesus, então, estende a mão, o toca e diz: "Quero. Fica limpo!" No mesmo instante, desapareceu-lhe a lepra” (v. 13).
Jesus compreendeu a necessidade do leproso e se comoveu com seu pedido. Ele estendeu a mão, o tocou e disse: "Quero. Fica limpo!" A maneira pela qual Jesus escolheu curar esse homem foi significativa. Ele poderia simplesmente ter proferido uma palavra ou acenado com a mão e o leproso teria sido curado. Mas Ele o tocou.
Cristo não considerou as tradições de purificação cerimonial como mais importantes que o quebrantamento daquele homem. Ao tocá-lo pessoalmente, Jesus valida sua humanidade e o restaura à comunidade humana mais uma vez.
Imediatamente sua lepra foi limpa. Ele foi curado instantaneamente. O homem não estava mais coberto pela hanseníase. O homem foi curado. Seu corpo ficou completamente saudável.
Então, Jesus “ordenou-lhe que não contasse isto a ninguém; mas, disse ele, vai mostrar-te ao sacerdote e fazer a oferta pela tua purificação, conforme Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho" (v. 14).
Depois de curá-lo, Jesus lhe ordena que não contasse a ninguém. À primeira vista, parecia ser um pedido estranho. Ele faz um pedido semelhante a Seus discípulos ao afirmar a eles ser o Messias ( Mateus 16:20 ). Ele também proibiu os demônios de dizerem que Ele era o Filho de Deus ( Lucas 4:35 , 41 ).
Pode ser que Jesus tenha pedido isso porque simplesmente ainda não era hora de Sua identidade ser revelada, ou de Seu Reino ser visivelmente estabelecido ( João 2:4 , 6:15, 7:6). No entanto, depois de dizer ao homem para não contar a ninguém, Jesus imediatamente o instrui a sair e contar a alguém - o sacerdote. Esta instrução parece significar que Jesus lembra ao homem das prioridades. Jesus lhe instrui: “...mostra-te ao sacerdote e faz a oferta pela tua purificação, conforme Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho”.
Para serem oficialmente reintegrados à sociedade, os leprosos precisavam seguir a certos procedimentos e oferecer sacrifícios apropriados ordenados por Deus a Moisés ( Levítico 14:1-32 ). A ordem de Jesus de que ele não contasse a ninguém provavelmente tinha a ver com a prioridade do leproso em obedecer à lei. Jesus pede que ele cumpra as instruções da Lei Mosaica para as pessoas curadas da lepra. Jesus desejava que o homem se apresentasse ao sacerdote e trouxesse a oferta ordenada por Moisés.
Não era necessário a ele agradecer a Deus desssa forma, já que ele teve oportunidade de fazê-lo pessoalmente, popis Jesus era Deus. Porém, ele precisava dar testemunho aos sacerdotes. Quando um ex-leproso se mostrava aos sacerdotes, eles naturalmente perguntavam como ele havia ficado limpo e saudável. Ele certamente lhes contaria que Jesus o havia curado milagrosamente e os sacerdotes, então, iriam investigar o assunto. Isso era consistente com a missão de Jesus de apresentar a Si mesmo e a plataforma do Seu Reino a Israel.
Parece que essa interpretação é pertinente, ou pelo menos sua aplicação. Se o homem curado da lepra fosse instruído a dar um testemunho ao sacerdote, era de se esperar que ele desse testemunho a muitas outras pessoas depois. Seria inevitável que as pessoas de sua cidade soubessem que ele havia sido curado (muitas pessoas de fato ficaram sabendo da cura milagrosa — v. 15.) Podemos supor que ele atendeu à ordem de Jesus de mostrar-se ao sacerdote e fazer a oferta ordenada por Moisés.
Mais uma vez, a instrução de Cristo deu ao homem a oportunidade de dar testemunho aos sacerdotes sobre o poder de Jesus, bem como de Sua obediência à Lei Mosaica. Levítico 14:1-32 apresenta os protocolos sacerdotais e os sacrifícios a serem oferecidos para se restaurar um homem curado de volta à sociedade. Jesus poderia estar ilustrando aos sacerdotes Sua declaração em Mateus 5:17 de que não havia vindo para abolir a Lei, mas para cumpri-la.
Entre os holocaustos ( Levítico 14:13 ), ofertas pelo pecado ( Levítico 14:13 ), ofertas de culpa ( Levítico 14:14 ), ofertas de grãos ( Levítico 14:20 ) e ofertas movidas ( Levítico 14:24 ), esta oferta era inteiramente exclusiva dos leprosos que haviam sido curados. A oferta envolvia dois pássaros e era uma alegoria ritualística do sacrifício do Messias pela salvação do homem do pecado e da morte. Esta foi a oferta ordenada por Moisés e mencionada por Jesus:
Jeová disse a Moisés: Esta será a lei do leproso no dia da sua purificação: será levado ao sacerdote. O sacerdote sairá para fora do arraial e o examinará. Se a praga da lepra for curada no leproso, o sacerdote ordenará se tomem para aquele que se há de purificar duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e escarlata, e hissopo; e que se mate uma das aves num vaso de barro sobre águas vivas. Quanto à ave viva, tomá-la-á, e o pau de cedro, e a escarlata, e o hissopo, e os molhará juntamente com a ave viva no sangue da ave que for morta sobre as águas vivas. Aspergirá sete vezes sobre aquele que se há de purificar da lepra e declará-lo-á limpo, e soltará a ave viva sobre a face do campo ( Levítico 14:1-7 ).
A hanseníase representa o pecado e a morte. O pássaro colocada no vaso representa a encarnação de Deus como ser humano. Sua morte representa a morte de Cristo na cruz. O pássaro vivo mergulhado no sangue do que foi morto representa a expiação de Cristo pelo pecador. O símbolo da ressurreição e da nova vida ocorre quando o pássaro é solto no campo aberto.
Mais tarde, quando o sacerdote realizasse a oferta pela culpa do leproso purificado, ele fazia algo incomum e bastante pessoal na cerimônia de sacrifício. Ele pegava o sangue do cordeiro e o colocava "sobre a ponta da orelha direita daquele que se há de purificar, e sobre o dedo polegar da sua mão direita, e sobre o dedo polegar de seu pé direito" ( Levítico 14:14 ). Ele também faria isso usando óleo ( Levítico 14:17 ). Tocar a orelha era um ato íntimo, um sinal de proximidade e afeto. É bem possível que, quando Jesus tocou o homem coberto de lepra para torná-lo limpo, Ele tenha tocado sua orelha direita.
...sua fama cada vez mais se divulgava, e grandes multidões afluíam para ouvir e ser curadas de suas enfermidades (v. 15).
Parece claro que o homem curado da lepra espalhou a notícia por toda parte. Ele também provavelmente foi ajudado em sua mensagem por outras testemunhas oculares que haviam visto a cura acontecer. O relato evangélico de Marcos confirma o papel do leproso na divulgação da notícia ( Marcos 1:45 ).
Jesus apresenta Seu plano para anunciar a plataforma do Seu Reino em Lucas 4:43 :
"Mas ele lhes disse: É necessário que eu anuncie o evangelho do reino de Deus também às outras cidades, pois para isso é que fui enviado".
No entanto, depois que a notícia da cura do leproso se espalhou, Jesus precisou permanecer em áreas despovoadas devido às multidões. A frase de Marcos 1:45 - " Porém ele, saindo dali, começou a publicar o caso por toda parte e a divulgá-lo" - pode indicar que o testemunho do leproso foi além do que Jesus gostaria. Por isso, Ele precisou reajustar Seu plano, para evitar o afluxo de multidões maciças.
O simbolismo da lepra nas questões espirituais era amplamente compreendido. Isso poderia explicar o aumento das multidões após a disseminação da notícia desse milagre.
Lucas 4:42-44 explicação
Os exemplos paralelos do Evangelho para essa passagem estão em Mateus 4:23-25 Go to Mateus 4:23-25 commentary e Go to commentary Marcos 1:35-39 Go to Marcos 1:35-39 commentary .
Lucas continua sua narrativa depois de Jesus ter passado a noite anterior curando pessoas de males físicos e livrando outras de possessão demoníaca ( Lucas 4:40-41 Go to Lucas 4:40-41 commentary ),
Sendo já dia, saiu e foi a um lugar deserto; as multidões procuravam-no e, encontrando-o, queriam detê-lo, para que não as deixasse (v. 42).
A frase de Lucas - sendo já dia - pode significar que Jesus tenha passado a noite inteira curando e expulsando demônios ou simplesmente que Ele fez isso no início do dia seguinte. Considerando que as multidões procuravam por Ele, Jesus pode ter ficado acordado a maior parte daquela noite. Independentemente disso, Jesus saiu e foi para um lugar deserto.
O Evangelho de Marcos nos dá mais informações sobre o que Jesus estava fazendo ao encontrar alguma paz e tranquilidade. Ele "foi a um lugar deserto e ali orava" ( Marcos 1:35 Go to Marcos 1:35 commentary ). Depois dos eventos milagrosos e cansativos do dia anterior, Jesus precisou comungar com Deus Pai e renovar Suas forças em oração.
Isso não dissuadiu as multidões que procuravam por Ele (v. 42b).
Quem poderia culpá-los? Jesus os havia surpreendido com Seu ensino, autoridade e milagres. Ele estava proclamando as boas novas sobre o Reino de Deus (v. 43). Muitos naquela multidão provavelmente esperavam que Ele fosse o Messias.
O Evangelho de Marcos relata que "Simão e seus companheiros" procuraram por Jesus e acabaram sendo os que O encontraram depois que Ele partiu ( Marcos 1:36-37 Go to Marcos 1:36-37 commentary ). Marcos 1:38 Go to Marcos 1:38 commentary deixa tranparecer que Jesus estava falando com Simão e "seus companheiros" quando fez a declaração sobre pregar o Reino de Deus em outras cidades. A partir disso, Simão parece falar em nome das multidões. Talvez Lucas tenha diferenciado Simão entre as multidões que buscavam por Jesus naquele momento, porque Simão ainda não havia decidido seguir a Jesus como discípulo ( Lucas 5:1-11 Go to Lucas 5:1-11 commentary ). Marcos provavelmente tenha mencionado Simão porque ele havia sido a fonte apostólica do Evangelho de Marcos.
Eles finalmente encontram Jesus, porque Lucas escreve que eles vieram até Ele e tentaram impedi-lo de se afastar deles (v. 42b). Eles não queriam que Ele se ausentasse. As multidões queriam que Ele continuasse fazendo ( Lucas 4:36 Go to Lucas 4:36 commentary ) e ensinando ( Lucas 4:32 Go to Lucas 4:32 commentary ) aquelas coisas incríveis.
Mas Jesus lhes disse: "É necessário que eu anuncie o evangelho do reino de Deus também às outras cidades" (v. 43a).
A mensagem que Jesus estava ensinando era sobre o Reino de Deus. A palavra “evangelho” significa "boas novas". As boas notícias eram tanto espirituais quanto políticas. “Reino” é uma palavra política e Deus é uma palavra espiritual. Jesus anunciava Sua chegada e descrevia como era. Era diferente de tudo o que eles haviam ouvido antes. Era muito diferente de qualquer outro reino terreno ao qual o público gentio grego estaria acostumado. Aliás, era muito diferente dos reinos que os judeus conheciam.
O Reino de Deus ao qual Jesus pregava baseava-se nos princípios opostos aos princípios dos reinos deste mundo. O princípio do Reino de Jesus é o de servir a todos, inclusive aos que estão abaixo de nós, em vez de dominá-los. É um Reino que se submete e confia no poder de Deus, buscando Sua vontade, em vez da nossa própria vontade e desejos. A mensagem de Jesus conhecida como o Sermão da Montanha é onde os princípios do Reino de Deus são mais claramente ensinados e concentrados ( Mateus 5-7 Go to Mateus 5-7 commentary ).
Comparação entre o Reino de Deus e o Reino dos Céus
Curiosamente, Lucas usa o termo “Reino de Deus”, assim como Marcos faz em seu Evangelho ( Marcos 1:15 Go to Marcos 1:15 commentary ) ao comunicar a mensagem de Jesus ao público grego e romano, enquanto Mateus usa a expressão "Reino dos céus" para comunicá-la a seus leitores judeus ( Mateus 4:17 Go to Mateus 4:17 commentary ).
Conclui-se que esses termos são funcionalmente sinônimos. Ambas as expressões se referem à autoridade divina e messiânica de Jesus predita pelos profetas. O Reino dos céus e o Reino de Deus compartilham a promessa central de que o Senhor estabelecerá um governo físico e político na terra e o Messias será seu Rei. Este Reino prosperará eternamente sob a administração das leis divinas.
Além disso, muitos dos ensinamentos e parábolas registradas por Mateus sobre o Reino dos Céus também são contadas por Jesus usando o termo Reino de Deus nas narrativas de Marcos e Lucas. Mateus 4:17 Go to Mateus 4:17 commentary e Go to commentary Marcos 1:15 Go to Marcos 1:15 commentary são dois exemplos desse fenômeno. Alguns outros exemplos onde "Reino dos Céus" é usado em Mateus, enquanto Marcos e Lucas usam Reino de Deus, são:
Ainda que essas passagens descrevam funcionalmente a mesma realidade profética, tenham usos semelhantes e compartilhem o mesmo significado central, o Reino de Deus possuía conotações culturais diferentes do "Reino dos céus". Essas diferentes conotações culturais são sutis, porém importantes. Os respectivos termos foram provavelmente escolhidos e utilizados com base no público-alvo dos autores.
Mateus, cujos principais leitores eram judeus, escolheu o termo "Reino dos Céus" porque era mais atraente para a realidade judaica. Marcos, Lucas (e até João) podem ter usado o termo Reino de Deus porque era mais palatável aos gentios, seus leitores primários.
Há três maneiras pelas quais cada termo transmitia o mesmo significado central, mas o fazia de forma mais eficaz para cada cultura.
A primeira razão para a diferença cultural dizia respeito à forma como judeus e gentios falam de Deus. Os judeus reverenciavam o nome de Deus e não estavam inclinados a falar diretamente com Deus. O termo "Reino dos Céus" era menos direto do que Reino de Deus e, portanto, mais palatável aos judeus. Os gentios falavam diretamente sobre Deus.
Uma razão adicional pela qual o Reino de Deus pode ter sido um termo mais atraente do que "Reino dos Céus" para a audiência romana de Marcos e Lucas é porque, nas mentes gregas e romanas, o termo Deus era um termo mais familiar e mais específico do que "céu". Os gentios tinham muitos deuses. A frase “Reino de Deus” (singular) refletia a afirmação de que Deus era o Deus Único e Verdadeiro e estava, portanto, acima de todos os outros deuses. A frase "Reino dos Céus" poderia soar aos gentios como afirmativa dos muitos deuses pagãos que habitavam no panteão greco-romano.
Além disso, no panteão greco-romano, o céu era acessível aos humanos. Ao usar o termo “Reino de Deus”, a mensagem comunicada ao público gentio era a de que o ministério e a salvação de Jesus se estendiam do céu à terra, da nação judaica para todas as nações da terra.
A terceira diferença cultural entre a expressão "Reino dos Céus" (Mateus) e “Reino de Deus” (Marcos e Lucas) parece ser a lente através da qual o domínio do Reino poderia ser visto.
O "Reino dos céus" se concentrava no governo de Deus sobre a terra. Temos uma noção desse significado na oração de Jesus ao Pai Celestial:
"Venha o Teu Reino, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu" ( Mateus 6:10 Go to Mateus 6:10 commentary ).
Esta frase deixa claro que o "céu" era o lugar onde a vontade de Deus era feita. É uma oração para que a autoridade de Deus se torne tão aparente na terra quanto no céu.
Como um rápido aparte, os Evangelhos foram escritos na língua grega. Jesus provavelmente tenha falado a Seu público judeu em alguma forma do aramaico, que era a língua comum da Judéia no primeiro século. Portanto, os escritores do Evangelho teriam traduzido as palavras de Jesus para o grego, através da inspiração do Espírito Santo, embora, pareça provável que o Evangelho de Mateus tenha sido originalmente escrito e circulado em aramaico e, mais tarde, traduzido para o grego.
O Espírito Santo inspirou Mateus a traduzir a expressão de Jesus como "Reino dos céus"; Marcos e Lucas traduziram a mesma expressão de Jesus como “Reino de Deus” a seus respectivos públicos.
Para saber mais sobre este tema, veja o artigo A Bíblia Diz: "As Quatro Línguas na Judéia de Jesus".
A razão pela qual Jesus precisou partir foi que Ele precisava pregar o Reino de Deus para as outras cidades também, significando as outras cidades judaicas de Israel — pois Jesus foi primeiro enviado como Messias aos judeus ( Mateus 10:5-7 Go to Mateus 10:5-7 commentary ; 15:24 Go to 15:24 commentary ). De fato, Jesus proclamou as boas novas do Reino de Deus em todas as cidades predominantemente judaicas depois de Cafarnaum, do distrito da Galiléia e da Judéia. Porém, Jesus também foi a outras cidades menos judaicas e predominantemente gentias, ensinando e operando milagres entre eles também. Algumas dessas outras cidades às quais Jesus viajou durante Seu ministério terreno incluíam:
Curiosamente, o Evangelho de Lucas, escrito para gentios gregos, raramente menciona o ministério de Jesus nas cidades gentias, enquanto o Evangelho de Mateus, escrito para os judeus, tem a maioria das descrições de Jesus ministrando entre os gentios.
Talvez Mateus estivesse tentando demonstrar a Seu público judeu que o Evangelho, que estava começando a se espalhar rapidamente entre os gentios durante a produção do seu livro, não havia se corrompido ao chegar aos gentios, mas estava cumprindo seu as profecias. Até mesmo o próprio Jesus, o Messias judeu, insinuou isso ao operar milagres e proclamar o Reino entre os gentios.
Talvez, Lucas, que também escreveu Atos, onde o ministério de Paulo e suas numerosas missões entre os gentios se tornaria o foco histórico da segunda metade do livro, estivesse tentando enfatizar as origens judaicas de sua fé em Jesus, o homem ideal para seu público gentio, porque ele não apresenta muitas das interações de Jesus com os gentios.
Jesus explica a razão pela qual Ele tinha que pregar o Reino de Deus em outras cidades: "...para isso é que fui enviado" (v. 43b).
Deus não havia enviado a Jesus, o homem perfeito, o Messias, apenas a Cafarnaum. Jesus não havia sido enviado apenas para curar pessoas de doenças ou para expulsar demônios. Ele foi enviado para salvar o mundo inteiro ( João 3:16 Go to João 3:16 commentary ) e fazer novas todas as coisas ( Apocalipse 21:5 Go to Apocalipse 21:5 commentary ). Ele foi enviado para estabelecer o Reino de Deus na terra em todas as outras cidades ( Lucas 8:1 Go to Lucas 8:1 commentary ; 17:21 Go to 17:21 commentary ; Atos 1:6-7 Go to Atos 1:6-7 commentary ; Apocalipse 19:11-16 Go to Apocalipse 19:11-16 commentary ). Este era o Seu propósito ( Isaías 49:6 Go to Isaías 49:6 commentary ; João 18:36-37 Go to João 18:36-37 commentary ).
E pregava nas sinagogas da Judéia (v. 44).
Este é o resumo que Lucas faz do ministério de Jesus depois daquele dia notável em Cafarnaum.
Ele não mais parou de pregar as boas novas a respeito do Reino de Deus. Ele não ficou apenas em Cafarnaum. Ele continuou pregando nas sinagogas de toda a Judéia. Mais uma vez, Lucas enfatiza como Jesus buscava levar Sua mensagem aos judeus - em suas sinagogas. Isso se encaixa com o padrão geral do ministério de Jesus até aqui, conforme visto em Lucas: Ele ensina nas sinagogas ( Lucas 4:15 Go to Lucas 4:15 commentary , 16 Go to 16 commentary , 31 Go to 31 commentary ).
Neste contexto, ao referir-se à Judéia, Lucas se refere à província romana da Judéia, não ao distrito da Judéia. A província da Judéia era um termo mais geral que englobava toda a região de Israel, incluindo oficialmente os distritos da Iduméia no extremo sul, a oeste do Mar Morto, os distritos da Judéia e Samaria entre o Rio Jordão e o Mar Mediterrâneo, e o distrito da Galiléia ao norte.
As passagens paralelas de Mateus e Marcos especificam essa região geográfica da Judéia como "toda a Galiléia" ( Mateus 4:23 Go to Mateus 4:23 commentary ; Marcos 1:39 Go to Marcos 1:39 commentary ). Portanto, as palavras de Lucas sobre as sinagogas da Judéia são tecnicamente precisas, mesmo que Mateus e Marcos sejam um pouco mais específicos. No capítulo seguinte, Lucas 5 Go to Lucas 5 commentary , Go to commentary começa com Jesus passando pelo Mar da Galiléia; Ele ainda estava no distrito da Galiléia ( Lucas 4:14 Go to Lucas 4:14 commentary ).